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文章来源:AG环亚资讯网    发布时间:2020-05-27 23:05:01  【字号:      】

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林之奇认为“虞廷十六字”是“尧、舜、禹三圣人相授受之际,发明其道学之要以相畀付者”,是与“《中庸》之言相为表里”的。

在宋代《尚书》学史上,《大学》《中庸》思想与《尚书》的融合展现了最鲜明的时代特征。 仁宗朝赐新及第进士《大学》《中庸》,《大学》“三纲领”、“八条目”,《中庸》“中和说”成为思想资源渗入《尚书》阐释,成为宋儒心性论、修养说思想建构的凭借,以应对佛、道思想的侵蚀。 《大禹谟》“人心惟危,道心惟微。

而旧党之文彦博、范存仁,蜀学之苏轼,理学家之程颐、杨时、林之奇、张九成等,纷纷著述批驳王氏新学。

《尚书》记载了尧、舜、禹、汤、文、武、傅说、太甲、周公等圣君贤臣谱系以及圣贤的治世精神。 在儒者的阐释下,《大禹谟》“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中”成为圣贤出治心法,程颐认为“圣人之学,以中为大本。 虽尧、舜相授以天下,亦云‘允执其中’”。

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另外,宋代金石学开启《尚书》文字研究先河,郭忠恕《汗简》记录很多《尚书》隶古定文字,薛季宣《书古文训》以隶古写《尚书》经文,绝大多数隶古奇字可以和字书、敦煌写卷相对勘。

杨简认为,“人心即道心,惟放逸则失之”;“后世学者率求道于心外,不悟吾心之即道也”;“人心本静,止而不动,喜怒哀乐视听言动皆其变化,如鉴中生万象而鉴无思为”,倡导不动心的修养方法。 人心即道、道心不动,明心的过程即成圣的过程,“人心即道,故《书》曰道心。 此心无体,清明无际,直心而发”。

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在宋代《尚书》学史上,《大学》《中庸》思想与《尚书》的融合展现了最鲜明的时代特征。 仁宗朝赐新及第进士《大学》《中庸》,《大学》“三纲领”、“八条目”,《中庸》“中和说”成为思想资源渗入《尚书》阐释,成为宋儒心性论、修养说思想建构的凭借,以应对佛、道思想的侵蚀。 《大禹谟》“人心惟危,道心惟微。

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宋代《尚书》学是宋代思潮建构的重要思想资源,《书》中所载“圣道王功”在新的阐释下成为推动时代思想的重要动力。 经典阐释不仅成为经学家建构思想的重要方式,同时也构成与时代思潮的积极互动。

而旧党之文彦博、范存仁,蜀学之苏轼,理学家之程颐、杨时、林之奇、张九成等,纷纷著述批驳王氏新学。

  {段落}

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朱子认为《皋陶谟》是“尧、舜、禹、汤、文、武相传治天下之大法”。 又训《洪范》“皇极”为“君的标准”,认为“九畴”是以“皇极”为中心建立起的治世大法,构建了以君德教化天下的治世模式,契合了《大学》“三纲领”精神。 又认为《中庸》是为传道学而作,尧以“允执厥中”授舜,舜以“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”授禹,成汤、文、武、皋陶、伊、傅、周、召、孔、颜、曾、子思以此圣圣相承。 《尚书》与《大学》《中庸》的结合,确立了儒家圣贤人物和性与天道为理论架构的传道谱系,从理论层面完成了对佛、老的批判。 而时代对《大学》《中庸》思想的深刻关注成为道统思想形成的催化剂。 心学与理学的交锋。

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